（4）★【焦點論文】周啟光告知曹利華植物也有初級美感
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周啟光
（本文已揭曉於 “遭到天下美學、藝術界高度評估的天下獨一綜合性美學學術期刊”——《美與時期》２００９年7月下期）（打字版。未掃描圖片放上彀）
首都師范年夜學美學研討所所長曹利華傳授50萬字的年夜部頭著述《美學與書法經典探尋》（中心編譯出書社２０１３年6月版）的第一篇文章第一頁的第一段文字中，十分希奇地向我建議如許的問題——
作者（周啟光）完整使用瞭狡辯術，將“思維”以心理為基本低落為著眼“心理”流動，將“人”為生物的一部門低落為“植物”的程度，於是將人與植物同樣有快感，而將人的“美感”低落為“快感”。作者完整……不理解……人與植物的實質區別。
——這是斷章取義，強加於我周啟光。
連小學生都明確，人類和低等植物之間存在著天地之別，豈非我周啟光會愚昧到連這也不懂嗎？《美與時期》台南老人院２００８年11月下期，揭曉我周啟光的《我如何解開美的實質之謎——（二）論證美（美感）便是快感》中，明明確白有“基礎觀點關系圖”，清清晰楚地闡明瞭生理（包含思維和感情）並不等同於心理，生理隻是心理的高等部門；人類與植物除瞭共有初級快感（即初級美感）之外，人類還獨佔思維所惹起的高等快感（即思維覺美感），此即人類與植物的實質區別——並且是極年夜的區別。我何嘗“否定瞭人和植物的實質區別”？曹利華師長教師怎能這般如此硬把過錯概念強加於我？曹利華師長教師不成能對我這個“基礎觀點關系圖”熟視無睹吧！
尤其是我的長篇論文《論證植物也有美感》已揭曉於《美與時期》２００９年7月下期，我的這篇論文周密論證瞭人類美感與植物美感既有年夜同，也有年夜異！曹利華師長教師為何避而不提？
《美與時期》２００９年7月下期）揭曉：
周啟光論證植物也有初級美感
——糾正曹利華的過錯
【因為我是免費買版面的，是以每篇論文的字數年夜受限定，被《看護中心美與時期》的責任編纂大批刪除（刪失哪些內在的事務，從未與我磋商）。實在那些內在的事務很主要，此處予以規復。】
越來越多的美學傢以為植物有美感，可是仍舊有良多美學傢以為植物沒有美感。那麼，植物畢竟有沒有美感？換句話說，植物的快感是不是美感？
我曾經在此系列論文《我如何解開美的實質之謎》的第一、二篇文章周密論證的美的實質是：美便是美感，也便是快感。此中包括的論斷是：所有美感都必定是快感。可是我並沒有反過來說所有快感都必定是美感。能不克不及夠反過來說所有快感都必定是美感、植物的所有快感也是美感呢，那就要望“美”的界說怎樣拔取（請參望此系列論文之三）——
假如美（美感）取廣義——視覺美，那麼植物與人類的除瞭視覺快感以外的其餘初級快感，都不是美感，隻有植物與人類的視覺快感以及人類的高等思維覺快感對視覺的聯覺作用才是美感；
假如美（美感）取狹義——包含味覺美、性覺美、周遭的狀況美、心靈美等等，那麼植物與人類的初級快感、人類高等思維覺快感及其對初級快感的聯覺作用，就都是美感。
無論植物的快感是不是美感，都不會影響我曾經周密論證的美的實質：美便是美感，也便是快感。由於“美感必定是快感嗎？”與“快感必定是美感嗎？屏東老人安養機構”這兩個問題並不等同。如同“生理必定是心理嗎？”與“心理必定是生理嗎？”這兩個問題並不等同，無論心理是不是生理，都不克不及否定生理必定是心理——高等的心理。
上面，我暫且依照傳統美學對美（美感）取狹義，在這個條件上去探討植物有沒有美感。
爭執植物的快感是不是美感，樞紐在於要弄清晰這個問題：我論證瞭人類的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、性覺（一種機體覺）快感都是初級美感，它們去去遭到高等思維覺的聯覺作用（所謂“有感性”），可是植物的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、性覺快感不會遭到思維覺的聯覺作用（所謂“非感性”），算不算美感？換言之，植物的視覺、聽覺、味覺、嗅覺、性覺等等初級感覺的快感與人類的對應快感是否實質雷同？假如植物和人類的初級感覺的快感實質雷同，那末，則應當給於植物和人類的初級感覺的快感以平等的“成分名義”：要麼都規則為美感，要麼都規則為不是美感，應當厚此薄彼，不成一視同仁。
（1）植物無美感論者都以為，植物的快感是後天性的、本能性的，而人類的美感是先天性的、非本能的，兩者實質上不同，是以植物的快感不是美感。我不認為然。
本刊２００８年第一期和第十一期，曾經揭曉瞭我的系列論文《我如何解開美的實質之謎》的前兩篇，此次揭曉的第三篇《論證審美判定無主觀資格〉〉開首一段就指出：“人和初級植物共台中護理之家有的神經有視覺神經、聽覺神經、味覺神經等等，咱們可以統稱它們為“初級神經”，它們接收第一電子訊號（如電磁波、機器波、食品分子）的刺激，分離發生視覺、聽覺、味覺等等“初級感覺”；此外，人類之以是成為高等植物，最基礎因素在於人類還零丁具有“高等神經”——思維神經，它接收第二電子訊號（即第一電子訊號的電子訊號）言語的刺激而發生“高等感覺”——“思維覺”。後文又說：初級神經的快感（煩懣感），是後天性、本能性的初級美（醜）感，它在第一電子訊號的刺激下一般剎時就發生；而高等神經的快感（煩懣感），則是先天性、非本能的高等美（醜）感，它要比及第一電子訊號惹起瞭第二電子訊號後來能力發生，歷時短至剎時或許若幹秒、分、時，長達若幹天甚至若幹年代。
舉例說吧，有一次我和老婆同時吃一種兩邊都從未吃過的奇特生果——榴蓮，在這種情形下感性思維不成能對味覺審美起任何作用，成果是方才咬瞭一口老婆就马上感到味美而我卻马上感到“味醜”，顯然這是一種後天性、本能性的初級美（醜）感（咱們的味覺神經個別差別是後天性的存在，有些人“生成”愛吃這種工具而別的一些人“生成”愛吃那種工具）。
別的一個例子是剛成婚時，我的老婆不愛吃青菜（她從小跟怙恃一路習性於年夜魚年夜肉、少吃青菜），我告知她恆久少吃青菜對身材無害，勸她隨著我常吃多吃（對她入行 “美道該說些什麼，想到終於要說再見，然後玲妃，出人意料的是，馬上就到了開車時間育”），逐步地她就吃慣瞭青菜也愛吃青菜瞭，甚至隔一餐不吃就不愜意，這便是經由思維作用才逐步發生的先天性、非本能的高等美感（思維神經快感）。
我二十歲當上山下鄉常識青年的時辰在屯子放過牛，發明牛老是歡奔到嫩綠草地而不會跑到枯黃的草地往吃草。牛愛吃草，人不吃草，這是牛和人不基隆安養機構同的心理構造所決議的，是以是後天性、本能性的初級味覺美（醜）感。對付第一電子訊號刺激的審美才能是後天的、本能的，對付第二電子訊號刺激的審美才能才是先天的、非本能的。
此外，我的這個系列論文《我如何解開美的實質之謎》的《（二）論證美（美感）便是快感》（揭曉於《美與時******期》2008年11月下）的後半部門，充足論證瞭人類之以是覺得綠色最美和“萬綠叢中一點紅”為什麼美，都是由人體的心理結構特色所決議的，是以這種美是後天性、非本能的美感，並非先天性的、感性的。同樣原理，植物也有這種後天性、非本能的美感，是由它的心理結構特色所決議的——與人類類似的心理結構會發生與人類類似的初級美感，與人類不同的心理結構會發生與人類不同的初級美感。
（2）植物無嘉義長期照顧美感論者都以為，全部美鲁汉看着凌非，红的脸，双眼紧闭，但仍然能让人想保护她的冲动曲线完美的脸感都是感性的，感性必定可以或許增強美感。我也不認為然。
我先從他人寫的書中找兩個說服力很強的例子：
第一個例子，北京年夜學生理系沈政傳授主編的《老年生理學與白叟精力康健》（北京年夜學出書社1986年版 P380）說道：“一個主要的事實是：老年人對富於變化、節拍迅速、音響和音高變化猛烈、升沉跌蕩放誕的音樂很難接收和順應。這種不順應是古代一般老年人對節拍頗為猛烈的古代音樂（諸如迪斯科、搖滾樂）覺得厭煩、躁亂的主要因素。此外，老年人的不隨便靜止包含肌張力、均衡、共濟靜止等效能都有必定的減退。這些不隨便的內涵調治才能的減退同樣也影響到老年人對內部節拍的和諧順應才能。是以，一般老年人老是喜歡那些音響過度、音域稍窄稍低、節拍輕緩、旋律平暢的音樂就可以懂得瞭。”
P381：“咱們曾經了解：細胞自己是有節拍地在流動著的，如在人體皮膚外貌細胞上可以測到有節拍的振動流動，它被稱之為“微振”。人體恰是以這種細胞微振為基本，全身都處於有必定節拍的振動之中。咱們曾經了解的腸胃蠕動、心臟搏動、腦電流動、自立神經流動等等有節拍的振動便是最好的證實。也便是說，人體外部自己有著必定的生物節拍。於是恆久以來始終使人狐疑不解的問題終於是以而破解瞭，即：人由音樂而發生的舒暢感覺的主要生物學泉源是在於人的外部生物節拍同內部的音樂節拍的彼此和諧。基於上述闡明可做如下詮釋：因為老年人心理效能的減退，外部生物節拍同內部節拍的婚配方法同年青時辰的婚配方法已大同小異。這也便是使得老年人和青年人對音樂節拍的賞識口胃年夜不雷同的因素。”
上述事實闡明：老年人和年輕人之以是對音樂節拍發生美感差別，不是因為感性的差別，而是因為心理差別形成的理性差別。【這種初級美（醜）感不是後天性的，但它是本能的（商務印書館２００５年版《古代漢語辭書》詮釋：“本能”便是“人類和植物不學就會的機能”。引申義是“機體對外界刺激人不知;鬼不覺地、有意識地做出反映”。例句：“他望見紅光一閃，本能地閉上眼睛。”）】【周啟光註一：咱們也可以增補這麼一個例句：“他（膽年夜、獵奇的人）望見紅光一閃，本能地瞪年夜眼睛。”由於不同的人可以有相反的本能反映。這個“本能”，不是嚴酷的生物學術語的本能，不是《辭海》所說的“植物在入化經過歷程中造成而由遺傳固定上去的、對個別和種族餬口生涯有主要意義的行為。例如雞孵蛋、鳥築巢、蜂釀蜜等。在同種植物中表示基礎雷同。”我所說的本能，便是上述引申義，隻誇大 “ 人不知;鬼不覺地、有意識地” “不學就會”，也便是不經由思維的、非感性的，是以由它所發生的快（煩懣）感是一種初級美（醜）感。】【周啟光註二：此例還闡明瞭，聽覺的美感便是心理快感，而美感的差別便是心理快感的差別。美感的變化是跟著春秋增長人不知;鬼不覺地逐突變化的，是以咱們不克不及說隻有某一春秋段（某一類型）的人的美感是失常的而其餘春秋段的都不失常，也便是說審美判定必有差別而盡無同一的主觀資格。這種美感的春秋差別，顯然是不克不及用哲學方式來詮釋的。】
第二個例子，傅安球傳授著：《青年性別差別生理學》（上的同時，他們也把嘴唇放在一起。把冰冷的舌頭伸進嘴裡，撓著他那戲弄的牙上海人平易近出書社1988年版）：P61：“……而女性則紛歧樣，她們的神經細胞膜在未高興狀況時就具備半通透性，以是要加年夜通透性就不必須要有象男性那樣台中安養機構強的刺激，如許女性的盡對感覺閾限必然小於男性，感覺的盡對感觸感染性也勢必高於男性，於是感知覺也會優於男性瞭。
“青年女性因為感知覺的盡對感觸感染性較高，在一樣平常餬口中對感知過的事物抽像較為敏銳、清楚、精確，因而抽像影像就顯得比力凸起。在凡是情形下，同樣聽瞭一首誘人的歌曲或讀瞭一篇出色的小說後，歌曲中的音符或許小說中的人物抽像去去更能牢牢捉住青年女性的意識，以至這些工具反復地在腦際歸旋，耐久不衰，揮之不走，抹之不往。”
這種美感的性別差別，當然也不是因為感性的差別所形成，而是因為心理差別惹起的理性差別。
別的，有的流行歌曲內在的事務我很喜歡，可是旋律節拍我不喜歡（肯定有良多人會喜歡，不然不克不及流行）。這闡明音樂美感不是感性的而是理性的。
北京年夜學哲學系副系主任、博士生導師胡軍傳授於2008.4.28.表現“果斷批准”我的美的實質論，他還在德律風中對我說：“美學便是理性學。”我完整贊同、並且早已持有這個概念。舉個例子說，假如你單純“感性”盤算十萬元加十萬元即是二十萬元，這固然對的，可是不克不及使你發生快感（美感）或許煩懣感（醜感）；假如你炒股賺瞭十萬元加十萬元即是二十萬元，你就會發生美感；反之，假如你虧瞭十萬元加十萬元即是二十萬元，你就會發生“醜感”。 這個例子闡明，台東老人養護中心感性自己不克不及發生美感，它隻有在惹起快感的時辰能力發生美感，不然就會減弱甚至撲滅美感。當你正在咀嚼某隻荔枝的甘甜之美時，假如有人告知你這隻荔枝是剛從他人（尤其是你所嫌惡的人）嘴裡吐進去的，你就會頓時想嘔，更不成能再吃上來，原有的美感不就被這感性撲滅瞭嘛。再舉個例子吧，昔時我考上省重點中學念高中，不久就得到瞭數學比賽第一名，從此發憤當迷信傢。我如饑似渴地網羅課外書刊上的困難來做，每當我解決瞭一道困難，內心都覺得很美，也覺得“迷信美”，甚至比片子更美。周末同窗們都往片子院望片子瞭，我還在黌舍攻困難。但是此刻呢，當迷信傢的妄想早已隨同“文革”付諸東流，我常常給中學生做傢教，仍是同樣的數理化標題問題，我卻感到味如嚼蠟，一點也感覺不到“迷信美”，甚至覺得 “迷信醜”。假如不是為瞭賺錢我才不肯意面臨這些標題問題呢。良多美學書都說“迷信美”，我以為未必。迷信美不美，因人而異，因時而異，不無理性，而在理性。
我在系列論文之（三）《論證審美判定無主觀資格》說過，固然高等美感比初級美感要強勁、恍惚得多，可是因為不受實際主觀周遭的狀況的時空限定，可任由咱們馳聘想象，可由言語文字惹起，經常是多種思維覺綜一起配合用，這是它的優勝和“高等”之處，故而它的現實後果有時甚至年夜於初級美感。我此刻要增補的是：換言之，固然初級美感不像高等美感那樣可以或許不受拘束發生（這是它的短處），不受實際主觀周遭的狀況的時空限定，可是一般來說初級屏東安養院美感比高等美感要猛烈得多、逼真得多（這是它的優點）。例如，我中學時期語文講義有一篇現代年夜散文傢寫的先容荔枝的傳世名篇（忘瞭標題問題），無論望幾多遍，固然好像能發生一點味覺美感，可是我一直都想象不出荔枝滋味畢竟有多美；直至良多年後我才第一次吃上瞭荔枝，剛咬瞭一口，就感到滋味美極瞭，感到無論顏色、滋味給我的美感，都比那名篇給予我的要猛烈、逼真不知幾多倍。是以咱們常常說“美得無奈用言語來形容”、“不成言狀”。又如，也是中學時期語文講義，別的一篇今世聞名散文傢劉白羽寫的傳世名篇《日出》，我認可簡直從中得到瞭一些美感，可是十分有限，不了解日出畢竟是如何的情景。之後我在凌晨爬山注意寓目瞭平凡的日出情景，就頓時完整陶醉，這一刻我全神貫註地註視著滿天早霞，什麼工具也不肯意想，腦子裡一片空缺，一個詞、一個字都沒有，甚至連一個阿拉伯數字也都沒有，當然沒有任何形容、比方和想象（諸如什麼“五彩繽紛”、“雲山霧海”等等）。假如還可以或許把滿天早霞想象成另外工具，那就闡明這滿天早霞還美得不敷，可桃園養老院是我感到這滿天早霞曾經美到“無奈想象”、“無與倫比”的田地。也便是說，感性的思維覺最基礎沒起作用，可是我的視覺美感卻很是猛烈。（我獨自一人在傢裡沉浸於柔美的輕音樂時也會泛起相似情形。有許多音樂我是第一次聽到，最基礎不了解它有什麼寄義，就曾經被它的旋律緊緊地吸引住瞭。）過瞭好一陣子，我歸過神來，開端思維，對照課文《日出》中的描述時，面前這滿天早霞的美感不單沒有增強，反而削弱瞭，由於我曾經“分心”瞭。也便是說，對付初級美感而言，感性越少美感就越強，高雄長期照顧反之就越弱。
我還以為，假如你在賞識滿天早霞的時辰，還會往想其餘任何工具，好比說想著怎樣往形容和比方，那就闡明你的美感還不太猛烈，並未完整陶醉此中。你務必最單純、最理性、最在理性、最具植物本能性，能力得到最猛烈的美感（初級美感）享用。這使我想起山東文藝出書社１９８新北市老人照護６年出書的《從植物快覺得人的美感》p72提供的一個事例：“一隻黑猩猩花瞭整整十五分鐘的時光坐在那裡默默地寓目日落，它看著天邊幻化的顏色，直到天氣黑才拜別。”沒有須要否定，我賞識日出與這隻黑猩猩賞識日落的感觸感染，沒有涓滴區別——我想不出可以或許有什麼區別。這便是我的“植物性” 感觸感染，就像我用飯睡覺的“植物性”感觸感染那樣。
還應當指出，這隻黑猩猩默默地寓目日落時所發生的初級美感，（以及我全神貫註地注視著滿天早霞，什麼工具也不肯意想，腦子裡一片空缺時所發生的美感，）要比許多人一邊蜻蜓點水似的賞識、一邊作感性的比方形容、不待日落就促拜別所發生的高等美感強得多。為什麼呢？就拿劉白羽的這篇《日出》之中的一個句子來說吧：“……上下天空，一碧萬頃，空中的一些雲朵，閃著銀光，像小孩子的笑容。”試想，當我渴到頂點的時辰喝到瞭水，還能想象到有什麼比水更好吃嗎？我還能想象這水像什麼飯菜像什麼魚肉嗎？可以肯定，現在任何飯菜任何魚台中老人照護肉所帶來的美感都比不上這水，把水比方成其餘任何工具都是倒胃口的，它什麼都不像，它便是解渴的水。當然，我搏命喝水的時辰什麼也不往想，最基礎不會思索這些，也沒有阿誰須要，假如我思索瞭，我喝水的美感就反而削弱瞭。同樣原理，任何小孩子的笑容所帶來的美感都比不上這些雲朵閃著銀光，不然的話，雲朵閃著銀光就還不是最美的情景。對付最猛烈的初級美感，你隻會無比貪心、別無旁鶩、全神貫註地享受它，最基礎不會分出心思來斟酌其餘問題。在這種情形下，任何感性思維隻會削弱甚至撲滅初級美感。事實上，無論用什麼樣沒辦法，剛坐下，一拳打到剛好足夠的高度讓現場的另一側。的言語文字來對初級美感作感性的形容比方都是糟糕的。就說“密斯恰似一朵花”吧，這實在是美化瞭密斯，比如說“天子像宰相(一般森嚴)”那樣糟糕好笑。依我望來，花之美哪及美男之美的百分之一那樣令我陶醉。
中原出書社１９９３年出書的《讓美在性餬口中泛動》高雄老人安養中心p30告知咱們：
最為聞名的《美迪奇的維納斯》在烏茲美術館中幾個世紀以
來雄踞寶座，被以為無可匹敵，歌唱她的文學作品汗牛充棟。著
名詩人拜倫在《柴哈羅紀行》中寫下如許的頌詞：
咱們注視又注視，
卻不知目光該放那邊，
因美而眼花而酩酊，直到心。
因饜足而模糊；那兒———
永遙是那兒———
被鏈鎖在凱旋的藝術馬車上，
咱們鵠立如囚犯，卻不肯拜別。
在吧！——何必文字，
何必準確的詞采，
何必年夜理石市場的猥瑣行話，
學究在那兒詐騙哲人———
由於咱們有眼。
———你望，所有文字都顯得過剩，賞識維納斯之美隻需求一雙眼。也便是說，賞識維納斯之美，任何感性的高等思維都顯得過剩甚至反成停滯，隻需求理性的初級視覺。
是以，無論《日出》寫得怎樣之好，怎樣感性，也隻是相似於掛在公園門口的嚮導文字，它隻能給你一點空幻的想象和恍惚的美感。你隻有親身涉足公園遍地，能力逼真地享用猛烈的美感。正所謂“百聞不如一見”，我的懂得是：一百個為人類獨具的高等思維覺美感也不如一個植物性的初級視覺美感那樣逼真猛烈。文學作品的優點隻在於描述復雜而奧妙的高等美感，而描述了了而單純的初級美感則是其短處。（註意：這裡所說美感的“高等”和“初級”，隻是入化階段的不同，不是褒貶之分，並非如飯店的“高等”和“初級”含有褒貶之意。）
別的，假如某些人目力欠安，而這隻黑猩猩的目力比他們的好，那麼就可以肯定這隻黑猩猩的美感比這些人的猛烈。
另有，我以為一般地說，天然美（美感）高（強）於藝術美（美感），即非感性美（美感）新竹養護中心高（強）於感性美（美感）。例如，我固然陶醉於世界名曲——《田園交響曲》，仿佛望見柔美的風光、聞聲柔美的天籟；可是我越發陶醉於真正的的田園風光和真正的的天籟（我已經餬口在寂靜的屯子親自感觸感染過），這是任何世界名畫和世界名曲所不成相比的。
【周啟光註：我把本文投稿給《美與時期》編纂部後來，無意偶爾發明
中華天下美學學會副秘書長、北京年夜學哲學系美學教研室傳授彭鋒博士所著《美學的沾染力》
（中國人平易近年夜學出書社２００４年出書）P188有這麼幾句話：“人們仿佛隻有在天然風物中能力找到美。當咱們被問及什麼工具最美的時辰，起首想到的去去是已經見過的最美的風光，如夕陽餘暉，年夜雪初霽，秋水長天，新桐初引等。天然美紿人的新感觸感染，給人的心靈慰藉，去去凌駕瞭那些裝腔作勢的藝術作品。”與我的上述概念雷同。
為瞭學術研討，我就不隱諱再舉上面的例子瞭：依據大批文學作品的描寫，漢子們在做愛到達熱潮的時辰，暖血沸騰，全身抖動，意識變得恍惚（迷信手藝文獻出書社１９８５年出書《性常識手冊》p111、112：“性熱潮……常有輕度的意識恍惚……對四周周遭的狀況的意識水平降落”，）把其餘所有事變都拋在腦後，腦子裡隻剩下一片空缺，有的人甚至完整掉往明智（幾十年前我國常常有漢子掉往明智當強奸犯被判死刑槍斃），這一刻感性（高等思維覺）不起作用瞭，反而感到對方比其餘任何時辰都更美——美得令本身極端陶醉——陶醉得欲仙欲死！一旦熱潮收場，咦，頓時感到對方的美色銳減，不再令本身陶醉，又開端思索其餘問題做其它事變瞭。這是不以人的意志（感性）為轉移的天然紀律。假如這個紀律沒瞭，陶醉個沒完沒瞭，什麼事變都做不瞭，那又怎麼得瞭？
當今中國最聞名的性社會學傢、中國社會迷信院社會學研討所研討員、博士生導師李銀河著《李銀河說性》（北方文藝出書社２００６年出書）p242：“戀愛……它是一種忽然爆發的豪情。豪情一旦減退，
談愛就屬徒然：愛要麼是豪情的化身，要麼什麼
都不是。當豪情的愛產生之時，被愛的苗栗長照中心人的可惡
之處被激烈地強調……”
此所謂“可惡之處”便是對方的美色。在做愛到達熱潮的時辰，美色就“被激烈地強調”； 一旦熱潮台南老人照護收場，頓時感到對方的美色銳減，（實在是規復到本來的水平），“談愛就屬徒然”。
今世聞名女作傢王安憶的小說《小城之戀》完全地形貌瞭性反映步伐全經過歷程的四個階段：“有一日，深夜裡，他們事前誰也沒有說好的，偷偷地溜下瞭頂樓，入瞭沒有一小我私家的房間。蚊子肆意地翱翔著，一排排地擦過臉上，手上，身上。他們悄悄地站立著，隻聞聲對方吃緊的呼吸（以上是“高興期”）。站瞭一下子，他捉住瞭她的胳膊，將她搡入瞭一座不知誰蚊帳裡，蚊子也追隨入來瞭，轟炸般地在耳邊叫響。馬上，身上幾十處處所火燎似的刺癢瞭，但是，顧不得許多瞭。他們一身的年夜汗，在骯臟腥臭的汗水裡滾著，揭瞭席子的，粗拙木板拼成的床板，硌痛瞭他們的骨頭，擦破瞭他們的皮膚，將幾十幾百根刺紮入瞭他們的身材，但是，他們什麼也覺不出瞭（以上為“平臺期”）。突然，蚊子的轟叫刷地靜瞭，悶暖退往瞭，竟覺著瞭涼快，那是一瞬即逝的一霎那（這是短暫的“熱潮期”）緊接上去就是辱沒的懊喪。她嚶嚶地哭瞭起來，淚汗縱橫。他雖不哭，倒是滿心的懊末路，眼淚去內心流著（這是“消退期”，兩邊寒靜上去規復瞭明智，便懊喪本身“越軌”瞭）。
又例如，我望過狗做愛時，客人用掃帚打它也不肯意離開，顯然現在植物所感觸感染到的性覺美感，遙比人類一般的思維覺美感（好比說賞識一幅山川畫所發生的美感）更猛烈（假如要挨打人們就不再賞識這幅山川畫瞭）。這些事例充足闡明，性覺（一種後天性本能性的初級感覺）美感的強度去去會年夜年夜凌駕思維覺美的房間。感（先天性非本能的高等感覺）。許多人把性覺之美奉為“第一美”，不吝為之支付性命價錢。初級美感固然不如高等美感那樣復雜奧妙，但去去比高等美感更猛烈，由於一般人去去把知足食欲和性欲的基礎需求望得比從事文學藝術等等更主要，而從事文學藝術等等雖說也可以間接得到高等思維覺快感享用，可是許多藝術傢去去也是為瞭經由過程藝術流動，直接地終極得到食欲和性欲以及其餘初級感官欲看的更年夜知足。
我曾經出書的著述《揭開美神的面紗》，也便是本書第一部門第二章第三節，曾經指出——
高等思維覺美（醜）感對付初級美（醜）感具備聯覺作用。假如把快感稱為“正原因”，煩懣感為“負原因”，那麼聯覺作用的成果畢竟是快感仍是煩懣感，是美仍是醜，就要望一切正負原因的“代數和”是“正”仍是“負”瞭。
——所謂感性，實在便是我所說的高等思維覺。當你對某一事物入行理性審美判定的時辰，你的感性思維有可能增強美（醜）感，也有可能削弱美（醜）感。比喻說公園的某個角落，人們感到我想說的，還是全叔聰明，一個已婚的家庭。傳敏並不聰明，生了寶寶分離，白那裡的景致隻具備清淡無奇的幾分美色（這是一種不怎麼猛烈的初級美感）；但是假如你已經在那裡新北市老人養護機構跟朋友甜美地談情說愛，你就會感到那裡精心美，是其餘處所無奈相比的，這便是高等思維覺美感對付初級美感的側面聯覺作用，換句話說便是感性思維增強瞭理性之美；可是假如你的親朋已經在那裡被暴徒殺戮，你就會感到那裡不美，甚至於對那裡發生醜感（可怕感），這便是高等思維覺醜感對付初級美感的負面聯覺作用，也便是說感性思維損壞瞭理性之美。
（3）植物無美感論者都以為，植物與人類之間存在著不成跨越的邊界。我越發不認為然。
人類與植物具備配合屬性——植物性：人類具備遙祖——植物的遺傳基因、初級器官和本能。所有生物（包含動物）都具備趨利避害的天性，為此目標，具備神經體系的植物就增添瞭趨美（快感）避醜（煩懣感）的新天性。人類既然是一種植物——第一流植物，那麼人類當然具備植物性；這個植物性就表示在人類照舊保存著初級植物的某些心理器官及其效能，也便是初級感覺；而這些初級感覺的快（煩懣）感，便是美（醜）感。正如恩格斯指出的：“咱們連同咱們的血、肉、腦筋都是屬於天然界，存在於天然界的”（周啟光按：更詳細一點說，便是咱們都屬於植物界），“那種把精力和物資、人類和天然（周啟光按：更詳細一點說便是人類和植物）、魂靈和肉體對峙起來的荒誕的、反天然的概念，也就愈不成能存在瞭。”今世生物學和生理學曾經而且不停證明，人類與植物之間的差異越來越小。
哲學告知咱們，高等靜止情勢包括著初級靜止情勢。同樣原理，由初級植物入化而來的第一流植物——人類，也包括著初級植物所具備的初級感覺。初級感覺的快感，即初級美感，是人類和初級植物所共有的。人類和初級植物的實質區別是，人類獨具高等感覺——思維覺——的快感，即高等美感。
例如我以為，在悶暖之中假如有一股冷風吹來，人類發生的快感與植物發生的快感，兩者明明是完整雷同的，都是雷同的第一電子訊號刺激（冷風），都惹起瞭雷同的膚覺快感，實質受騙然沒有兩樣。但是你硬要說兩者有區別——區別很年夜——年夜如天地之別，豈不是太蠻橫無理瞭？現實的快感沒有區別，但口頭上可以有區別，那便是“快言快語”的人類會贊嘆“多美呀！”而“啞巴”的植物則隻能閉著嘴默默享用，或許僅用“肢體言語”表現——例如狗興來沒有告訴我的父親爭吵，從不與女士們二嬸臉紅，說話輕聲細氣。許會搖搖尾巴。豈非冷風惹起的膚覺美感還需求感性熟悉來做它發生的前提嗎？人類嬰兒和植物都不會用文字言語來表達本身的美感，“哥哥，哥哥，妹妹”的聲音有點大，李佳明繼續耳語鼓勵。可是城市用“肢體言語”來表達。豈非隻有效文字言語“多美啊”來表達才鳴做美感？那末聾啞瞎子兼文盲不會用文字言語表達而用“肢體言語”來表達，就都不會發生任何美感（例如在悶暖之中碰到冷風發生的膚覺美感）嗎？植物不會用文字言語表達“多痛啊”，咱們尚且置信它有痛感，那末植物不會用文字言語表達“多美啊” ，咱們為何不信它有美感？你硬要在人類的初級快感與植物的快感之間找到邊界，豈不便是在卵白與蛋黃之間找骨頭？
【我曾經出書的著述《揭開美神的面紗》p53-55中說：
人類在新北市老人養護中心復活兒時代完整沒有興趣識，最基礎不會思維，當然不理解“美”這個詞語以及什麼鳴做“美”。不外，在外界刺激的作用下，他的初級神經如視覺神經肯定會發生快感或煩懣感。好比，太強的光會使他閉眼甚至啼哭，嬌艷的玩具會使他定睛而望甚至失笑，誕生三個月後的嬰兒還會載歌載舞或伸手往抓這些玩具，表示出顯著的美感的反映。可是他們還不會喊“多美啊”來表達本身的視覺快感，也便是說他們已有瞭初級美感，隻是不會表達它罷瞭。待他發育到必定的時代，成年人教他措辭，指著嬌艷的玩具教他講“美”，他才了解本身的視覺快感鳴做“美”，才學會喊聲“多美啊”來表達本身早已有之的美感。咱們不克不及說他在某一時刻學會瞭講“多美啊”，他才頓時有瞭美感，而在這之前他不會講“多美啊”他就盡無美感。當然，因為兒童的社會履歷少少，思維尚十分簡樸，思維覺對視覺的聯覺作用還很強勁，故而他的美感遙不如成年人那樣豐碩嘉義老人院、猛烈。
那麼初級植物的情形又怎樣呢？依照偉年夜的生物學傢達爾文的生物入化論概念來望，人類與初級植物並無盡正確界線，人類隻不外是由初級植物入化而成的高等植物罷了。人類雖是“萬物之靈”，確有許多效能凌駕初級植物，尤其思維东陈放号了墨晴雪坐在桌旁，把那道菜，“你先坐下，食物是冷我要热起（言語）效能更是人類獨具的，可是正如我在第一章中曾經指出的，人類也有不少缺陷，有許多效能還比不上某些初級植物。譬如，人類的視覺不如鳥，嗅覺不如狗，聽覺不如某些蟲、禽（也不如狗），等等。而某些成年植物的生理效能甚至還凌駕瞭人類的嬰兒時代。例如傢犬見瞭目生人就狂吠，見瞭客人就緘口不言，搖尾“獻媚”，而人類復活兒是無論親人或目生人抱著他都要哭啼的。表示出比人類嬰兒美感更為顯著的初級植物美感的事例，是達爾文所指出的美感實質上不外是一種心理本能，植物與人同樣都可以具備這種感覺，例如鳥類也有美感。他說：“美感——這種感覺也已經被傳播鼓吹為人類專有的特色。可是，假如咱們記得某些鳥類的雄鳥在雌鳥眼前有興趣識地鋪示本身的羽毛，誇耀嬌艷的顏色，而其它沒有錦繡羽毛的鳥類就不如許矯飾風情，那麼，當然，咱們就不會疑心雌鳥是賞識雄鳥的錦繡瞭。”既然如前所說，人類嬰兒已具備初級美感，隻是暫時還不會用“多美啊！”這句話來表達罷了；那麼咱們就不克不及武斷地否定，初級植物——尤其是生理效能比人類嬰兒還強的初級植物也具備初級美感，隻是它們永遙也不宜蘭老人院會用“多美啊！”這句話來表達罷瞭。植物的初級美感比人類嬰兒還強，這充足闡明植物與人類的感覺效能之間沒有不成跨越的邊界】
當然，相稱初級的植物例桃園老人養護機構如單細胞的原生植物，它們沒有感覺效能，當然也就不成能有美感。植物的美感與人類的區別，在於人類具備高等美感而植物沒有。可是要註意到，我這篇文章所說的植物沒有高等美感，因此今世生物學的程度為條件的，假如未來生物學認可某些植物例如猩猩具備某種思維的話，那麼就應當認可它也具備某種高等美感，隻是不如人類的高等美感那樣復雜罷瞭。
植物無美感論者所說人類的非本能、有感性的美感，實在便是我所說的高等思維覺美感及其對初級感覺的聯覺作用，這般罷了。植物無美感論者望不到人類和植物的本能的、非感性的初級美感，這是他們的單方面性，也是他們理論的致命傷。
他們既認可植物具備必定的智力（說某植物很智慧）甚至簡樸的思維才能，但是又死力否定植物具備比智力和思維要簡樸得多的初級美感（發生初級美感最基礎毋庸智力“將魯漢，失踪的真實的事情嗎？如果它是不正確的，這些天竟生下了什麼病！”記），這是違背事理邏輯的。
【相干鏈接】：
《咱們為什麼不措辭：植物的行為、感情、思維與不凡能力》
作者:[美]坦普爾·葛蘭汀,[美]凱瑟琳·約翰遜，譯者 馬百亮，出書社:江西人平易近出書社出書時光:2017年12月
作者坦普爾·葛蘭汀 是植物迷信傳授、美國迷信院院士
今朝任教於科羅拉多州立年夜學，建議”植物圖像思維”理論。
2010年，進選《時期》雜志寰球最有影響力的前一百位名人之一。她怪異、卓著的人生經過的事況也被好萊塢拍成片子。
第六章 ，但就是因为植物圖像思維（非洲灰鸚鵡亞歷克斯轉變瞭人類對付植物的熟悉，它的熟悉程度相稱於人類五歲的孩子，除瞭能模擬進修之外，它還能建議問題、拼寫單詞。）
植物有言語 ———植物桃園養老院“音樂”（收回各類聲響）也是一種言語
人類4歲的孩子有美感，相稱於人類五歲孩子的非洲灰鸚鵡當然更有美感，猩猩猿猴當然更更有美感！
最初，我再重復誇大一遍本文開首的幾段話，也是本文的論斷：
假如美（美感）取廣義——視覺美，那麼植物與人類的除瞭視覺快感以外的其餘初級快感，都不是美感，隻有植物與人類的視覺快感以及人類的高等思維覺快感對視覺的聯覺作用才是美感；
假如美（美感）取狹義——包含味覺美、性覺美、周遭的狀況美、心靈美等等，那麼植物與人類的初級快感、人類高等思維覺快感及其對初級快感的聯覺作用，就都是美感。
無論植物的快感是不是美感，都不會影響我曾經周密論證的美的實質：美便是美感，也便是快感。由於“美感必定是快感嗎？”與“快感必定是美感嗎？”這兩個問題並不等同。如同“生理必定是心理嗎？”與“心理必定是生理嗎？”這兩個問題並不等同，無論某種心理是不是生理，都不克不及否定生理必定是心理——高等的心理。
（本文終了）
■可以增補內在的事務——
★咱們中國的聞名性學傢劉達臨傳授說，六歲擺佈兒童的生理發育相稱於哺乳植物向人類過渡的階段。反過來說便是哺乳植物尤其比來似於人類的黑猩猩，它的生理發育相稱於人類六歲擺佈兒童。我不說六歲，就算是相稱於人類三歲兒童吧，也最少有視覺美感啦。
【主要參考材料】
△《黑猩猩的政治——猿類社會中的權利與性》
作者: 弗朗斯·德瓦爾
出書社: 上海譯文出書社
譯者: 趙芊裡
出書年: 2009-06
這本書的封底：
人類會制作東西，黑猩猩也會；
人類會用言語交換，黑猩猩也會；
人類會互相進修與詐騙，黑猩猩也會；
人類會拉幫結派與殺戮同類，黑猩猩也會。
（周啟光：既然這般，怎麼可以或許說黑猩猩沒有桃園長期照顧美感？！）
內在的事務簡介 · · · · · ·
本書詳絕敘說瞭黑猩猩群體之中繚繞著權利和性行為所鋪開的競爭和同盟，得出瞭這種行為不是出於本能，而是聰明的驚人論斷。
2007，本書年被哈佛年夜學100位傳授配合推舉為人類汗青上最具影響力的經典圖書之一。
作者簡介 · · · · · ·
弗朗斯•德瓦爾是美國艾默裡年夜學靈長類植物行為學傳授，美國國傢迷信院院士及美國藝術與迷信院院士。2007年他被美國《時期》周刊選為今朝活著的寰球最偉年夜的十幾個迷信傢之一。
猿類社會的人類特征
《猿形畢露：從猩猩望人類的權利、暴力、愛與性》
（美）美國國傢迷信院院士弗朗斯·德瓦爾 著
陳信宏 譯
三聯書店 2015年4月
從17世紀起，黑猩猩就曾經入進瞭公家視野。人們經由過程迷信傢相識到，黑猩猩社群內存在階層系統，行為殘酷，這在之後被演變生物學傢用來作為人類生來自私、崇尚暴力、追趕名利的主要證據。
在弗朗斯·德瓦爾所著的《猿形畢露：從猩猩望人類的權利、暴力、愛與性》一書中，咱們可以相識到迷信傢是怎樣對包含黑猩猩、巴諾佈猿等各類猿類的個別及群體習慣，入行深刻的研討，並從中剖析得出人類行為習性的主要來歷。書中濃墨重彩地引述瞭一個黑猩猩社群中的奪權故事，出色水平涓滴不亞於最為復雜波折的宮鬥劇。黑猩猩社群中，一些個別高度嫻熟的利用結盟、操控甚至少成員間的復雜博弈等政治手段，而在其掉勢後，情緒反映與人類社會中的高管落馬、政客下臺的表示高度類似。
黑猩猩社群中滿盈暴力，但並不即是暴力無時不有，社群機制造成秩序，會起到低落暴力的作用。而巴諾佈猿社群還要更入一籌，它們寬容同類物種其餘社群的成員，不同社群雜處融洽，泛起矛盾後會有社群成員出頭具名調停。
【材料收場】
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河南省美學會和鄭州年夜學美學研討所合辦的《美與時期》，2008年11月（下）期揭曉瞭華南農業年夜學人文學院黃新榮傳授的長篇論文，題為《植物的前美感與人類的美感》。該文說：
在恩格斯的《勞動在從猿到人改變
經過歷程中的作用》中，還充足肯定瞭植物也
具備從事有規劃的、經由思索的步履的
才能，這與神經體系的成長水平緊密親密相
關。這已為良多迷信傢的研討所證實。
……跟著植物試驗研討
的不停拓鋪和深刻，有許多試驗證實，按
照植物入化的不同階段，它們也有各類
各樣的不同類型的智能和表示。尤其是
靈長類植物，在智力方面有出人意料的
表示。
例一：《參考動靜》1994年8月份連
載瞭美國《時期》周刊上尤金·林登的文
章《植物會思索嗎》，內裡枚舉瞭一隻
非洲白頭鸚鵡阿列克斯不單會措辭，還
能用人類的語詞表達情感；一個12歲的
黑猩猩坎茲經由過程指點學會瞭一些詞匯，
它的語法懂得才能到達兩歲半兒童的程
度。
例二：在試驗室裡．黑猩猩能用兩根
竹竿接在一路，用來打下掛在它的籠子
新北市安養中心頂上的一串噴鼻蕉；在另一種場所下，它能
用牙撕下一條木片來拔出竹竿以到達同
樣的目標。這在必定意義上可以說是制
造東西的表示。
例三：在非洲家養的黑猩猩能當心
謹嚴地抉擇樹枝，用來拔出白蟻巢，獲取
白蟻為食。假如樹枝太長，它們會把它折
斷成適合的長度；假如有小枝妨害其插
進蟻穴，它們就會把小枝取失，因而黑猩
猩不只能運用自然東西．並且具備必定
的改革東西的才能。
周啟光按：既然恩格斯肯定瞭某些植物具備思維才能，那麼這些植物也必定具備初級的審美才能，發生初級美感。由於思維是神經體系的第一流效能，而美感是神經體系的絕對初級的效能。
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迷信出書社１９７２年出書的達爾文著《物種發源》p126：
……我要認可有大批的雄性植物老人安養機構，是為瞭雅觀的緣故而長得美的，如
所有顏色嬌艷的鳥類，若幹魚類，爬行類及哺乳類，以及各類富麗彩色的蝴蝶等等；但
這是經由過程性的抉擇所得到的成果，便是說，因為比力美的雄體，曾繼承被雌體所拔取，
而不是為瞭媚諂於人類。鳥類的叫聲也是這般。咱們可以從這所有的情形來推想，在
植物界一年夜部門的植物，對付錦繡的顏色和音樂的音響，都有險些同樣的癖好。在鳥
類及蝴蝶類中，也有不少品種，雌性和雄性長得一樣錦繡的，這是顯著地因為性擇中
所得到的顏色，不但傳於雄性而傳於牝牡兩性的緣故。最簡樸的美感，便是說對付某
種顏色、聲響或外形所得的快感，最後如何在人類及低等植物的生理中成長的呢?實
在是一個很難解的問題。如果咱們問為什麼某些噴鼻味惹起快感，而另外卻惹起煩懣感
，這是同樣難以諮詢的問題。在這所有情況之中，習性在某種水平上好像幾多有
關系，但在每個物種的神經系結構內裡，一定另有某種基礎的因素存在。
周啟光按：達爾文以為“美感，便是……快感”，與我不約而合！他說：“美感……最後如何在人類及低等植物的生理中成長的呢?其實是一個很難解的問題。……在每個物種的神經系結構內裡，一定另有某種基礎的因素存在。”這並非是個“很難解的問題”，我破解美的實質千古之謎的論著，曾經邏輯周密地推導出論斷：通常無利於人（或許植物）體的刺激，城市使人（或許植物）的神經體系發生快感，也便是美感。
偉年夜的達爾文啊，您的遺願我己替您完成啦！您的在天之靈，定然覺得十分欣喜吧？
▲人類在未創造出文字言語的遙古時期有沒有美感？當然有，隻不外是不會用文字言語表達罷瞭，可是可以用肢體言語來表達。植物也是如許。
（許多美學傢說，植物有視覺快感，但沒有視覺美感。我不認為然。我見過比力嚴峻的中風後遺癥患者和老年聰慧癥患者，他們的智力曾經比不上失常的黑猩猩，可是他們另有美感，哪裡美就去哪裡望。既然這般，那麼智力比他們還高的黑猩猩的美感怎麼會比他們差、甚至沒有？我揭曉於河南省美學會主理的《美與時期》２００９年7月下期的學術論文《論證植物有美感》，援用瞭山東文藝出書社１９８６年出書的《從植物快覺得人的美感》p72提供的一個事例：新竹老人照顧“一隻黑猩猩花瞭整整十五分鐘的時光坐在那裡默默地寓目日落，它看著天邊幻化的顏色，直到天氣黑才拜別。”
）
【相干鏈接】：
人平易近教育老人養護中心出書社２０１３年出書的平凡高中講義《思惟政治》必修4第三十五頁——
高級植物的生理不只包含感覺、表象、感情，甚至另有簡樸的剖析和判定。獵狗可以或許以
不同的方法匡助獵人攔阻獵物，狐貍會有用天時用周遭的狀況和外物袒護本身的行跡來藏避獵人的
追捕，海豚可以擔負人類水中功課的助手。
【鏈接收場】
——“簡樸的剖析和判定”便是簡樸的思維。高級植物連簡樸的思維才能都具備瞭，怎麼會沒有更簡樸的初級審美才能？
北京年夜學出書社２０１４年重版的尚玉昌傳授編著的《植物行為學》（該書受泛博讀者迎接，每年都要重印一次，曾經重印9次）p428告知咱們：咱們每小我私家常常會對某一個問題思索良久都沒法諮詢，然後在某一刻你的腦海中忽然閃現對的謎底，行為學傢把這種情形稱為“頓悟進修”。在一次迷信試驗中，已經有一隻籠子內裡的黑猩猩，起首讓它學會瞭把一宜蘭長期照護根棍子作為東西，夠取籠子外面地上的蘋果來享口福。然後給它兩根可以在頂部互相接插固定而變長的棍子，接插固定後總長度足以夠取籠子外面地上的另一隻蘋果。黑猩猩用每根棍子取蘋果，都不可功，它就作出瞭一個design：用此中一根棍子的頂端往推頂另一根棍子，但因這兩根棍子沒接好，以是仍是無奈取到這個蘋果。黑猩猩經由約莫一個小時的盡力仍是掉敗瞭，好像拋卻瞭，就開端玩耍這兩根棍子。玩著玩著他突有所悟，就用每隻手各拿一根棍子，把頂部互相接插固定在一路，從而使東西變長，接著它就用這根變長的棍子伸出籠子，夠取地上的那隻蘋果來享受。這便是黑猩猩的“頓悟進修”，包含相識問題、思索問題息爭決問題。人類幼兒要到幾歲能力實現這個“頓悟進修”呢？不成強人人雷同，最少也得兩三歲吧，也便是說黑猩猩智力最少相稱於人類兩三歲幼兒！咱們都不會否定兩三歲的人類幼兒具備美感，豈非咱們還可否認猩猩具備美感嗎？！
p433又告知咱們：多種植物城市運用東西，除瞭黑猩猩和猿猴之外，連咱們以為不是很高等的細腰蜂、啄木地雀、海獺等等也城市運用東西！
CCTV9中心電視記載臺2016.7.19.前後一些日子上午的一組“植物的聰明”節目中，發財國傢的迷信傢們用許多嚴酷的試驗，檢測出不少植物的聰明遙遙勝於人類的嬰兒甚至幼兒，也便是遙遙地超越瞭咱們的想象。雄辯的事實良多，咱們親眼望到：有如許一個試驗，斗室子裡有一支豎直固定在支架上的通明玻璃細面試管，手伸不入往，試管底部有一點水，水面浮著一點食品，試管閣下有一年夜盆水和一隻可承水的小盆子，幾隻從未經由練習的猩猩分離零丁走入往，險些每一隻猩猩都理解用小盆子取年夜盆的水倒入試管，使試管裡水面升高浮起食品來吃失，但是換上好幾個兩三歲的幼兒，卻沒有一小我私家可以或許用這種方式掏出食品。那些迷信傢告知咱們：這個生動的試驗證實瞭猩猩的聰明居然顯著勝於兩三歲人類幼兒！咱們都不會否定兩三歲的人類幼兒具備美感，桃園養老院豈非你還可否認猩猩具備美感嗎？！豈非你長到兩三歲的時辰居然還對嬌艷的玩具和衣裙毫無美感，癡頑到這種田地？！
附錄：上面這個特年夜新聞和上面“周啟光事務”畢竟是真是假？是最能檢修每小我私家智商和“德商”高下好壞的試金石哦！最能檢修每小我私家是否附和社新北市失智老人安養中心會主義焦點價值觀，是否掉職溺職哦！
（公然信）（已刪敏感）
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新竹居家照護 幸運的是，童話等媽媽回來，等著海克人來接你。“媽咪很樂觀，他笑了。
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